一、‘做义工股跌’疑：一位居士在股票行工作，
答（1）：先该确定所买的股是正命（非破戒，非伤害众生）的投资。若股票非正命，股票迟早大跌是自然因果的效果。若股票属于正命，受大跌之果肯定非由做义工为因。善有善报与恶有恶报才是正确的因果法。受股票大跌而苦是由其他某某不知之前恶因，就如得股票大涨而乐是由某某前善因。现有隐藏之恶因遇恶缘时仍然会有恶果报。因此，应该多加行善，继续发心做义工，以善行尽量化解恶因缘。
答（2）：此人可能对因果不是很了解。股票大跌必有其他原因。投资股票应该看好就收手。发心做义工应该无所求，全心全意贡献。大多数股票买卖也属于不正命，而且滋长人的贪欲，与佛法不响应。学人会劝他多念佛，学会放下。股票赚的再多也买不到出三界苦的票，钱也带不到下一世。若能一心念佛，出离三界到时时安乐的净土，就不必愁钱多或少。何乐而不为？
二、‘念佛不病’疑：班上有位同修身体不好，
答（1）：念佛虽能消病因之业障，而阿弥陀佛又是大医王，然而，娑婆众生业障深重。除了念佛不经病或死而往生者，大多都会因业障深浅现前而偶尔生大小病。因此，要身心真得痊愈，还需发愿念佛往生。一到净土，便得无老病死之身。念佛不得愈也可能因念佛心不诚。病者要深信念佛能消业障。若失信心，心即不诚。此消业障的可能性也便自然减少。
答（2）：念佛能消业障，但念佛无病倒是没听过。此人要知道自己生在娑婆五浊恶世，恶业所累积如三千大千世界这么大。没生在战乱的国家已是万幸中的侥幸。生病对学佛的人是一种提醒，提醒大家此地不易久留，不宜贪恋。生病也是在消业障，好让往生更有可能善终。学人会鼓励他多用心念佛，一心求生净土。到了净土得了紫磨真金身哪还会有病？
三、‘念佛仍烦脑’疑：有位同修皈依十多年，几年前开始念佛，但觉得依旧烦恼重重，思绪万千，念佛不安心。
答（1）：烦恼有越念越烦的性质。至心安住佛号念佛时，不该念烦恼，只该全心全意念佛。由此念佛法，必定心得安乐与清净，更有念佛开智慧之效用。有此智慧，便能更善巧面对与解决种种烦恼。
答（2）：用烦脑心念佛会越念越烦。念佛唯一要做的就只是念佛，尽量无杂念，安住佛号。但凡夫烦恼时，一心常两三用。学人认为这位同修的问题不大。念佛人都曾经有过类似的问题。只要坚持念佛必定会有进步。印祖说过，不能念要他念，不能专要他专。只要放下我所求，自然而然会发现烦恼越来越少。
四、‘弃念佛而杂修’疑：有位同修信佛近三十年，大约6年前开始念佛，信愿真切，以求生净土为唯一目标。但是，最近两年由于生了一场大病后中风，便放弃念佛，改为持咒、放生、求感应等，对于学佛目的完全迷失。
答（1）：（请先看以上第二疑。）若是真‘信愿真切，以求生净土为唯一目标’者，决定不会退心。若退心，必定因为对念佛法门未得真理解，导致信愿行不够真切。此人应当从新用心修学念佛法门，更深入了解念佛是末法第一法门，而阿弥陀佛佛号已是无上咒。杂修虽也是修行，但不往生净土者常遇三世冤的苦恼。因此，还需回归一心念佛之正行。
答（2）：其实持咒与放生没错，但求感应就走偏了。若真的信愿真切，以求生净土为唯一目标，就不会一场大或小病就转变方向。就如以上所说，众生业障重，在末法时期更难无病。没横死又能念佛就是有福报。可能是之前念佛诚心而重报轻受，只是中风而没死去。要劝此人不执着感应不容易，只能时时刻刻劝他念佛并且分享念佛利益，希望有所感化。
五、‘弟子规为要’疑：有位同修修净土法门数年，但最近听有位很有名气的大法师说必须要熟读《弟子规》，并且必须做到《弟子规》所要求，才能往生净土，他现在很迷茫。你对这种现象如何分析并帮他重树信心。
答（1）：《弟子规》虽是世间善法，却非圆满世间法，也非佛所说。若因听某人说某非佛说之书为要而信，等于对本师之圆满教育失去信心。本师怎么可能少教任何法？其实，本师已有五戒十善等殊胜世间善法。何况，若依本师在净土经所说，信愿行三资粮才是往生的要点。至心念佛者在念佛的当下也必定渐渐不念破戒之贪嗔痴三毒，自然渐渐成圆满世间法的真‘弟子’。
答（2）：这位同修必须知道《弟子规》只是世间法，也非佛法真髓。学佛人要以佛言为依据，依佛法不依他人所教。如果有系统的学佛，一心念佛，别说能得做好人，甚至能往生得解脱。学人会劝他多读祖师大德的著作，便劝他用功念佛。把心交给阿弥陀佛为调心妙方，自然而然会心得安乐，不再迷茫。
六、‘欲往生必受菩萨戒’疑：有位同修信愿恳切，精进念佛多年，最近突然听某法师说要受菩萨戒才能往生净土，但是她没有受菩萨戒，也没有受菩萨戒的打算。你认为她该怎么做，为什么？
答（1）：阿弥陀佛第十八愿已明确提出往生净土的最低门槛，为信愿行三资粮。净土经的确也提到发菩提心（即以受菩萨戒为代表），而有此行者能得生上品。然而，未发菩提心（或受菩萨戒）者之中下品众生必定到净土后自然发心。因此，若具三资粮而未受戒者，无需担心。只要具三资粮而当下不抗拒往生后自然欢喜大发菩提心者，必定得生彼国。
答（2）：往生净土只需信愿持名，除了要得生上三品要发明确的菩提心，经典没指定要受菩萨戒才能得生。但往生净土最好不只是为各人安乐而，而是因为发心要更好学习帮一切众生同样离苦得乐。这位同修必须清楚知道佛陀设定戒律不是来约束我们，而是帮助我们在修行中更易得心应手。如果没意愿受菩萨戒，这位同修也能以至诚心念佛往生净土，到了净土必定能受满分菩萨戒。
七、‘大相庭径’疑：有位同修说他认识一位法师很了不起，法师是净土祖师道场来，传承祖师理念。但考察法师所言，却与净土祖师教诲大相庭径。请分析为何会有这种情形出现？
答（1）：此界不仅是五浊恶世，此时也是末法时期。因此，在此魔强法弱之时，相似法之邪说会自然显现与普遍。念佛行人应回归佛言祖语为真实学佛的依据，而远离偏离佛言祖语者，以免迷惑自己。念佛行人也应尽力弘扬正法，劝勉其他行人回归佛言祖语。
答（2）：末法良师难求。学佛人一定要以佛言为依据，再来依法不依人，以戒为师。如果某法师与净土祖师教诲大相庭径，可以恭敬地与法师分享祖师正确的教诲。如果法师不听，也只能离他远一点，免得误学不正的佛法。
八、‘难舍地藏’疑：有位同修皈依近四十年，十多年前开始每天诵《地藏经》、持地藏圣号，最近认识净土法门，也想求生净土，但是对于持诵多年的《地藏经》和地藏圣号却很难割舍。你认为它该怎么做？
答（1）：其实，若有往生净土之信愿行三资粮，念诵地藏菩萨名号也能往生极乐。需要注意的一点是助念团的佛友不一定对念菩萨名号习惯。若团友选念阿弥陀佛名号，必须确保自己不会起烦恼。然而，对佛号的‘感情’是能培养的。甚至临终临时学念佛者，也经常能一心归命佛号的称念。为提醒自己必备的三资粮，也能偶尔念诵阿弥陀经，并且念菩萨名号后加几句阿弥陀佛，然后回向发愿往生净土。
答（2）：学人本以六字大明咒入学，能了解转换的不容易。何况这位同修已持诵《地藏经》和地藏菩萨圣号多年。学人认为这位同修可以继续持诵，但必须把功德回向往生净土。如果可以再加上念佛会更好。对佛号不感到陌生，往生时专注佛号最好。
九、‘心净土净’疑：有位同修深受“心净土净”思想影响，
答（1）： 心净则国土净之理无错，但唯佛真正能念念心净而处处能视为净土。（这概念是自性净土。）因此，未成佛时，应当往生佛所创立的真实他方净土，以便迅速修学如何成佛，圆满体验心净则国土净之理。况且，仔细观察现今世界时，应当明显自知此土非圆满的净土，而是充满极苦的秽土。请看探讨‘新少林寺’电影‘何来净土？’的问题之评论：http://thedailyenlightenment.com/2011/01/some-shaolin-showdown
答（2）：真要问这位同修如何把天气炎热的新加坡转变成清凉的净土。真能心常净而一切土净只能在净土或成佛时体验到。这位同修必须意识到心净不该是口头禅。真能心净，反而不会不信西方极乐世界的存在，毕竟它是佛净心所成之土。真能心净者，一定与佛相应，怎么会不相信极乐世界？真能心净，就知道净土与秽土的真实落差，不会不知娑婆非净土。学人会劝她以虚心和初心 (beginner’s mind) 有系统化的修学真正的净土法门。
十、‘禅者不屑念佛’疑：有位同修自认智慧超群，
答（1）： 为介绍净土法门给自大禅修者，以便降伏其人的贡高我慢，应当劝看印光大师之《净土决疑论》，尤其印祖解释永明大师《四料简》的部分。问者可问禅者此文如何理解，以便引导他‘觉悟’不屑念佛之大过。
答（2）：禅法再高妙，若不用来能解脱，也不过是口头禅、‘念头禅’。再说，净土历代祖师无未开悟的。提倡禅净双修的永明延寿大师就是其中一位。清雍正也曾赐净宗八祖莲池大师为净妙真修禅师。通常，轻视净土法门者，十之八九并没有深入了解净土教义。学人会详细解释为何贬低净土法门其实是在谤佛谤法谤僧，便希望此人能用心的读印祖和一位禅师的一番对话 –《净土决疑论》。早得唤醒，便能诚心忏悔念佛。
十一、‘老念佛人遇传教人’疑：寺院有位老人念佛多年，信愿坚固，但是家里子女都不是佛教徒，所以常常劝她改变信仰，甚至说假如她动不了，就请其他教的神职人员给她做仪式改变信仰。她现在很担心，来寻求你的帮助，你准备如何帮她？
答（1）： 此人可多交念佛佛友，为以后助念的善知士，
答（2）：类似以上的情况学人遇过。学人劝老人家信愿一定要坚定不移，念佛尽量不间断。如果不幸病重，动弹不得，更加要切记放下身心，一心提起佛号。外界的一切不需再管，儿女要做什么都不重要。重要的是自己能往生。如果能预知时至最佳。但如果不能，只要信愿持名坚定，阿弥陀佛一定会来接引。儿女能尊重意愿是福报，不能就当做还债。不需懊恼或起嗔心。
十二、‘不饮酒或不醉酒’疑：有对同修夫妇20多年前一起受了五戒，一直以来严持五戒，两人感觉身心受益很大，念佛也很得力。
答（1）：滴酒不沾即真持不饮酒戒。一切醉酒出事者都因过度对酒量自信而出意外。欲保健的话，有许多不必破戒的其他方法。因一开始饮酒，既是贪酒的开始，滴酒不沾真为妙。请看‘第五戒是不饮酒还是不醉酒？’一文：http://thedailyenlightenment.com/2014/09/should-you-avoid-intoxicants-or-intoxication
答（2）：真是可惜，严持20年的酒戒就此被一句话给破了！佛陀设立酒戒时并没说不醉不犯，或可饮酒保健。治病时开缘不是为方便平时破戒。持戒虽难但持戒功德无量。如果要保健不一定要喝酒，因为有百种方法也能做到。
十三、‘初触南传难信净土’疑：有位同修是受英文教育者，学佛后初接触都是南传佛教，一接触净土法门，感觉格格不入，很难信受。你准备如何向他介绍净土佛法。
答（1）：新加坡有英文净土课程。此课程尽量显示南北传佛教教理的关系：http://thedailyenlightenment.com/category/06 ‘通过阿弥陀经认识阿弥陀佛’ (Understanding Amituofo Via The Amitabha Sutra)的课程特别强调南北传和谐之处：http://thedailyenlightenment.com/2015/12/understanding-
答（2）：南北藏传佛法都是佛说。佛在法华经说过「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这位同修一定要知道大小乘或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之说仅为导引众生之方便说。学人认为要让这位同修对净土法门感兴趣，必须先让他知道南北传是没冲突的，再慢慢解释为什么净土法门在末法时期比较适合。
十四、‘不信轮回与净土’疑：轮回、因果、出离三界生死、求生净土等是佛教的基本观念，但是对于一群接受无神论教育的大学生，你准备如何向他们解释六道轮回观念？ 又如何让他们相信有净土？
答（1）：不信轮回者可参考近代真实前疑后信者的公案，如此基督教徒父母之例：http://moonpointer.com/new/2012/06/the-airplane-boy-reborn 也可分享本师所教‘智者应当信轮回’之理 (Four Assurances)： http://thedailyenlightenment.com/2012/12/can-buddhists-not-believe-in-rebirth 不信净土者可看:
https://purelanders.com/2011/12/16/why-pure-lands-must-exist & https://purelanders.com/2014/09/26/15-point-proof-for-authenticity-of-the-pure-land-teachings（Logical Proof)
答（2）：学人会介绍 Dr. Ian Stevenson 的研究和著作［Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (1966)］、［Where Reincarnation and Biology Intersect (1997)］、[Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (1997)］或近期的 [Life Before Life (2005)] by Jim B. Tucker (Dr. Ian Stevenson 的学术继承人）给这群大学生。如果他们能信受这位心理医生的研究报告，相信对净土的存在能间接信受。
十五、‘吃素可不可喝牛奶’疑：吃素可以吃或喝牛奶成份的食物吗？
答：虽然不多学佛发心持素的佛友有‘断奶’，然而，纯素者因依据《楞严经》之 《清净明诲章之不杀篇 》不食众生肉与众生的‘副产品’ （包括牛奶类食物等）：http://thedailyenlightenment.com/2010/01/why-veganism-is-not-an-extreme-way-of-life 阿弥陀佛化生的善导大师也是著名纯素者之一。在《楞严经》之 《清净明诲章之不杀篇 》有本师所言：’… 若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，
当今乳牛的生活也相当于人间地狱。乳牛只因生产小牛才有奶。
我们不该跟初学佛者说‘一定’要持素，甚至纯素。
十六、‘地藏弥陀’ 疑：修阿弥陀佛念佛法门是为了生死，而修地藏王菩萨法门是回来娑婆世界。是不是这样？
答：地藏菩萨也发愿引导众生到阿弥陀佛极乐净土，以便最迅速修成已了生死的菩萨回入娑婆广度众生。
