甲: 有佛友听人说只有根基脆弱的人才求生净土。
乙: 这是妄语。所有的经论都没有这种说法。龙树菩萨所著《十住毗婆沙论》中的《易行品》是这样说的:「诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致【阿鞞跋致】地方便者… 是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。」「怯弱下劣」者并非一定是根基脆弱或懦弱者。
身为初地菩萨的龙树菩萨本身便是求生净土的。在论中可见他的发愿文：「若人命终时，得生彼【极乐】国者，即具无量德，是故我归命。人能念是佛，无量力威德，即时入必定，是故我常念【阿弥陀佛】。」身具大智慧，修行又勇猛精进的龙树菩萨怎么可能是根基脆弱或懦弱者？
「怯弱下劣」者是与「大人志干」者相对说的。「大人」即是八地以上的大菩萨，如观世音菩萨等的菩萨摩诃萨。大人的「志干」即是他们的大愿与大行。只要我们还不是发大愿而修大行的「大人」，我们都是「怯弱下劣」者。当然，觉得自己根基脆弱或懦弱者更应当加强往生净土的信愿行。
甲: 我以此回复：「如果求生净土的都是根基脆弱的修行人，难道您认为自已的根基比求生净土的龙树菩萨和众多祖师大德更坚固吗？」如果真这样认为的话，这不是愚痴，就是太狂妄了。
乙: 不自量力的愚痴者，狂妄自大的妄语者，这样的人才是根基脆弱者。大家想想看，连身为等觉菩萨，代表一切诸佛菩萨圆满大行的普贤大士在《普贤行愿品》中，都以身作则，不但明确发愿自己要求生净土，并普劝大众都往生净土：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。… 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」
由此可知，劝生净土是诸位大小菩萨广度众生的最方便易行的妙法。倘若因为误解而瞧不起净土法门，怎么能有效自度度他？尤其是现在这个末法时期，众生就如同在一艘渐渐沉没的破船上，在茫茫无际的生死苦海之中，难以靠岸解脱。在这种危急的情况下，怎么能叫大家不要逃生，跟着大船一起沉没？明明有一艘阿弥陀佛的大愿船，能把大家载出苦海，把大家安全度到极乐彼岸，却偏偏不肯上，反而叫大家都留下来修补这艘千疮百孔，越来越难补救的破船。这样做分明就是不相信佛陀对末法的预言与劝告，不信受佛陀劝说众生往生极乐世界的苦口婆心。这根本就是阻碍和破坏众生的慧命。
身为佛弟子，我们应该深信佛言，而不妄信凡夫之语。不能为了拼命去「救世」，而留下来做个连自已都无法自救的「泥菩萨」。若是真想发菩提心，要救度众生，最安稳迅速的捷径就是通过净土。往生净土就是当下解脱轮回，尽快成大菩萨的究竟救世方法。我们虽然今世应该尽力以慈悲「救世」，也应该以智慧方便「救世人」，劝说大家生起对极乐世界的信愿行。到了极乐世界证得不退位，先成「金刚菩萨」，才能真正有能力回入娑婆广度众生。
佛陀已经明确地在《无量寿经》宣说净土法门是这个末世中最后能行而得度脱之道。更何况因为人有隔阴之迷，到了今生，早已忘记前世所学。就算来世直接轮回为人，也不能保证会遇到佛法，而有兴趣继续学佛。末法众生因为今世「救世」而造大福报，临终却不往生净土，来世因为享受种种福乐的果报，反而更容易放逸而造种种恶业，导致堕落恶道，继续受轮回之苦。
甲: 是的。《大悲经》云：「若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。」若真的有大慈悲心，就应该自己求生净土，也劝大家求生净土，仰仗阿弥陀佛的种种殊胜慈悲方便力，快速修成不退转的菩萨，回来广度众生。当下自念佛，教他念佛，一同往生西方，断生死，证菩提，即是自利利他的菩萨行。
南无阿弥陀佛 ：甲乙念佛人合十
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