极乐世界与华藏世界的关系
(大安法师)
在华藏世界海世界种里面有二十重世界，第十三层就包含娑婆世界和西方极乐世界。对照华严十玄门中的主伴圆融具德门，当以华藏世界的任一世界为主时，其他世界就为伴。西方极乐世界与华藏世界是不二的，你只要见到阿弥陀佛，就等于在华藏世界香水海里面。不能说华藏世界大，西方极乐世界小。华藏世界所有香水海的水，灌不满西方极乐世界一朵莲花。两个法界都不可思议。
清凉国师认为阿弥陀佛就是卢舍那佛，或者就是毗卢遮那佛。不仅善财童子，龙树菩萨也求生西方极乐世界，他是中国大乘八宗的共祖，同时也是禅宗第十四代祖师。佛度化众生由实开权，由本垂迹的善巧不可思议。我们无从推测如来智慧之海。但看一些情况，对华藏世界、极乐世界；阿弥陀佛、毗卢遮那佛要作一体观。
宋代宁波（明州）道因法师修华严圆顿教观，在临终时华藏世界现前。他跟他徒弟说：“华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行亦。”华严世界现前了，非常光亮，湛然明彻，很适合我的心意，我要走了。
他写的偈颂很有意思，是赞叹阿弥陀佛的。偈颂一共两段，先看第一段：“无边刹海海含空，海空全是莲花宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。”
这种限量境界不是业力凡夫的境界。他看到华藏世界有无边的刹海，显现无边的刹土，数量很多就像海一样。这些刹土之海都在虚空当中涵容，全都展开莲花的宫殿。莲花宫殿周遍虚空法界，里面显出阿弥陀佛的容貌。他修法界观应该看到毗卢遮那佛，为什么看到的是阿弥陀佛！这就透点消息，实际上阿弥陀佛就是毗卢遮那佛。进一步他体会到阿弥陀佛不生灭，因为他本身就是无量光寿，是众生本具的佛性。一切众生都有不生灭的无量光寿，但要去寻找。难觅难拈水中月。水代表内心宁静，就像水没有波浪和浑浊，于是不生灭的阿弥陀佛就像月亮一样在水中呈现出来。念佛三昧能见佛，就如水中之月、镜中之相、梦中之事。非有非无，即有即无。它不是实体，但又有它的形象。阿弥陀佛的容貌不是我们思维的范围，离四句，绝百非，是如来身。
第二段：“我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀,不见弥陀终不厌。”
这是念佛三昧的体会。我们无量劫以来是业力凡夫，在现量境界下就跟阿弥陀佛平等不二。是心是佛，是心作佛。现在我们业力凡夫跟阿弥陀佛隔开了，本来是不二的，同体的。是因为妄觉——无明虚妄的心一动，就有了觉明和对待，对待就生起很多的分别，阿弥陀佛就跟我们隔开了。我们现在要见阿弥陀佛的本来面目。阿弥陀佛也就是我们的本地风光，父母未生前的本来面目。空和有也是一种对待，是尘劳。你扫尽之后就空有不二，空有一如。这时我们跟阿弥陀佛是父子的关系，就法尔自然的相逢、见面、融为一体。但事相上你要修净业三福、六念。上品上生要勤修六念，持戒精严，身口意业无瑕疵。唯有以这样的心态来念阿弥陀佛，一定能见阿弥陀佛。现前当来，必定见佛。华藏世界跟极乐世界；毗卢遮那佛与阿弥陀佛还有什么区别！
要理解华严事事无碍法界、进入华藏世界海的奥藏要从哪下手？就从这一句南无阿弥陀佛名号入手。往生西方极乐世界就等于往生到华藏世界。一句佛号就是打开华藏世界海奥藏的金钥匙。高深的华严宗就在《普贤行愿品》中与简易、圆顿的净土法门相会、耦合。甚至两宗就是一宗。
唯选偈
Verses On Only Choice
法藏菩萨，
见净秽土，
二百十亿，
立第一土。
Dharma Treasury Bodhisattva, [who became Āmítuófó], saw pure and defiled lands, two hundred and ten koṭīs of them, to establish the foremost Pure Land.
韦提后见，
无量净土，
自然唯选，
极乐净土。
Queen Vaidehī later saw, immeasurable Pure Lands, and naturally only chose, the Pure Land Of Ultimate Bliss.
【莲华藏世界中佛刹无量，共二十重，其围绕刹数，即二百一十微尘数。故二百一十亿表十方无量国土。】
[The Lotus Flower Treasury World has immeasurable Buddha Lands within, together with 20 layers, with their surrounding worlds being 210 fine dust motes in number. Thus, ‘210 koṭīs’ represents the 10 directions’ immeasurable lands’ number.]
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