天如老人二十二答问
[The] Elder Tiānrú’s Twenty-Two Answers [For] Questions
源自：《安士全书》：
From: Ānshì’s Complete Book:
西归直指：
Western Pure Land’s Return’s Direct Pointers:
卷二：疑问指南
Scroll Two: Doubts’ Guide
玉峰怀西居士周梦颜安士氏汇辑
By Yùfēng’s Layperson Huáixī, Zhōu Mèngyán And Ānshì’s Clan Collected And Compiled
卷序：「兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，补所未逮」
Scroll’s Preface: ‘This specially unifies and collects many compilations, to gather their essential points, between also with due respect attaching limited views, to supplement those yet to be reached.’
(Possible partial or complete translation to English pending)
[1]
客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人，谓：「有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。」无乃自屈其禅，而过赞净土耶？
答：永明大师非过赞也。净土法门，至广至大。净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛悔过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎？非寿禅师，不能以此自修。非寿禅师，不能以此教人也。
[2]
问：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？
答：惟其悟达，故愿求生。汝但未悟耳，使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶？抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶？且谓一悟之后，遂具三十二相、八十随形好，降伏天魔，救度十方世界乎？抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也？倘谓只消一悟，大事已毕。则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。《观佛三昧经》载文殊菩萨自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰：「汝当往生极乐世界。」《华严经》载普贤菩萨以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。《楞伽经》中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》，世尊印许净饭王，及七万释种，同生安养。《十六观经》指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台、贤首诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶？
[3]
问：净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外。较之唯心净土、本性弥陀之说，似乎著迹矣。
答：《楞严经》云：「色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「诸法所生，唯心所现。」安有佛土而在心外者哉？当知心外无土，土外无心。所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土；极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？
[4]
问：净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？
答：归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗、净土，殊途同归。中峰大师云：「禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。」虽互为阐扬，而修之者，必贵一门深入。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰：「以念佛心，入无生忍。」普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而曰：「愿我命终时，往生安乐刹。」是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等土可知。况事外无理，相外无性。定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身。若果能随处净土，试问能于厕溷之中，安之如衽席否？能与犬豕牛马，同槽而食否？能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者，同寝同眠否？如其能之，任汝说「高山平地总西方」，任汝说「纵遇锋刀常坦坦 」。若犹未也，则是秽净之见未空，爱憎之情犹在。而乃以过量境界，侈口高谈。使浅见之夫，略读几本经书，略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？
[5]
问：修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎？
答：以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，唯心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有？
[6]
问：十方佛土，净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜、缘胜，何耶？
答：此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然。所以经云：「是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」试以两土略一较量，岂特天渊？只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为邻。彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息。彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号。彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗。彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散。彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？此方仇敌相寻，有怨必报，大怖切心，无可逃避。彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有怨憎会之苦乎？此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状。彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎？不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋。彼国则光明赫奕，相好庄严。此方则头出头没，轮转生死。彼国则一证无生，永不退转。此方则丘陵坑坎，荆棘成林。彼国则宝树参天，黄金为地。又此方则观音势至，徒仰嘉名。彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心。缘胜者，可以助修行之力也。
[7]
问：欣厌之心，即爱憎之念。爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，奈何？
答：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？盖唯厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。
[8]
问：此间饮食衣服，宫室器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？
答：享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成。何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎？《大阿弥陀经》云：「此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。」又云：「他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。」
[9]
问：念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨，亲来接引。经云：「诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。」假令十方世界，皆诵真言，皆求佛与菩萨接引。阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？
答：天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎？
[10]
问：华严会上，普贤菩萨现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？
答：佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相、八十随形好之类。若《华严经》所云，如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀（天之甘露）之味，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净。螺髻梵王，只见如自在天宫。余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。
[11]
问：此间念佛，西方七宝池中，即生莲华一朵。若能精进，其华渐大。徜或退惰，其华萎落。信乎？
答：此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中，树提伽楼阁，不过白银琉璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事。何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。
[12]
问：带业往生，且得不退。则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？
答：此邪说也。存此一念，自误多矣。发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉？《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡；十者高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办。而且求医问卜，扰乱其心。子哭妻啼，惊惶其耳。方寸之内，一无主张。当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云：「莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。」又云：「平时劝人念佛，皆说我忙。独至无常一到，极忙也休。」人生在世，能有几时？乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事。得一日光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉！
[13]
问：待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？
答：人在世间，必有一死，修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升？苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。
[14]
问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日、七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？
答：既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。
[15]
问：念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠？未知饮食坐卧、裸形盥漱时，皆可念佛否？
答：默念无妨。所谓造次必于是，颠沛必于是也。
[16]
问：一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？
答：称名，固所以求生也。经云「应当发愿，愿生彼国」，又云「执持名号」，则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也；其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。
[17]
问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分。但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。
[18]
如何以净土法门报一切父母恩？
How To Repay All Fathers And Mothers’ Kindness With The Pure Land Dharma Door?
https://purelanders.com/2025/11/26/18-how-to-repay-all-fathers-and-mothers-kindness-with-the-pure-land-dharma-door
问：父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母。未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎？
答：「欲报之德，昊天罔极」，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事。必得神通天耳，能听无数世界之声。必具他心通智，能知一切众生之心。必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是居里，纤悉皆知。可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝，曰：「为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。」使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？况一国土中，不过一天子。若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？
[19]
问：异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量。吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？
答：菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心、倦心乎？地藏菩萨云：「地狱不空，誓不成佛。」普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆、誓拔三途为愿乎？
[20]
问：微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？
答：当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人、目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道。遇国王出猎，逐一走兽，问道人：「兽今何往？」此时若实告之，则害兽；不实告，又妄语。沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云：「我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。」后首度比丘憍陈如，即当时国王也。佛世有一城人难化。佛言：「此辈人与目连有缘。」因遣之往，其人果皆向化。问佛因缘，佛言：「目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂。目连戒之曰：『汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。』今此城人，乃当日聚蜂也。因其曾发一念，故与有缘。」观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想。即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。
[21]
问：念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？
答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人万人分之，此炬亦如故。
[22]
问：昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲华内，作莲华开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？
答：可，然毕竟以念佛为主。
（以上天如老人二十二答问）
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